(Capitolo 5) Una breve parlare della Scrittura di quarantadue capitoli detto dal Buddha
Co-traduttori al tempo della dinastia Han orientale, Cina (25-2.200 d.C. ): Kasyapa Matanga e Zhu Falan(che tradusse la Sacra Scrittura dal sanscrito in cinese).
Traduttore in tempo moderno (AD2018: Tao Qing Hsu (che tradusse la detta Scrittura dal cinese all'inglese).
Maestro e scrittore per aver spiegato la Scrittura: Tao Qing Hsu
Capitolo 5: Correggere la morsa nella buona azioneIl Buddha disse: "Le persone hanno molte colpe, ma non sanno pentirsi, improvvisamente lascia riposare il loro cuore, e i peccati vengono al corpo; come il ritorno dell'acqua al mare, essendo profondo e largo gradualmente. Se le persone hanno dei difetti, risolvili da soli e conosci l'errore, correggi il vizio e fai il bene, i peccati sarebbero svaniti da soli; come la malattia causa la sudata, essendo guarita gradualmente ".
Non importa se lo status è nobile o basso negli occhi mondani, le persone non sono un santo umano. Ci deve essere colpa nella vita. Nel quarto capitolo, sono menzionate circa dieci azioni malvagie. Questo è un difetto.Ognuno di loro è anche una delle cause che potrebbero incorrere nel cattivo risultato della vita. Come rubare a causa del cuore avido, potrebbe causare il risultato della povertà. O come uccidere con l'odio, potrebbe causare il risultato di una grave malattia o di morire male.
Fortunatamente, ci sono sempre le possibilità per noi di pentirci dei nostri difetti. Tuttavia, non tutti possono cogliere questa opportunità, perché non percepiscono i propri difetti. Ciò che è male è che qualcuno ha commesso l'errore ma pensano ancora che quello che hanno fatto sia giusto. Nella storia, possiamo trovare molte persone simili, che causano il tragico mondo e, infine, la fine della loro vita è terribile.
I peccati causerebbero le punizioni. Se le persone non sanno pentirsi delle loro colpe, i loro peccati arrivano al corpo come il ritorno dell'acqua al mare, essendo gradualmente e largamente in profondità. Significa che i peccati e le punizioni diventerebbero sempre più grandi.
C'è un versetto detto dal Buddha:
Anche se attraverso i cento eoni,
Il karma cattivo non è scomparso.
Quando la causa è soddisfatta dalla condizione,
La persona deve ancora sopportare da sola la propria retribuzione.
"Se le persone hanno difetti, risolvili da soli e conosci l'errore, correggi il vizio e fa il bene, i peccati sarebbero svaniti da soli; come la malattia causa la sudata, essendo guarita gradualmente ". Significa pentirsi delle nostre colpe e fare le cose buone, quindi i peccati non arriveranno al nostro corpo e qualsiasi retribuzione non apparirebbe. È come avere un raffreddore. Il freddo sarebbe guarito gradualmente quando ci sdraiamo su un letto, copriamo una coperta da letto e lasciamo sudare il nostro corpo. Questo ci dice anche che non è difficile risolvere i nostri difetti e fare il bello.
Nel buddismo, c'è il lavoro di base di apprendimento del Buddha per il giusto inizio, cioè per pentirsi dei nostri difetti per ciò che è accaduto nella nostra vita presente e nella nostra vita passata. Nel concetto del buddismo, ognuno deve essere responsabile e onerare il risultato di ciò che ha fatto. Il karma cattivo è fatto da chi, quale persona dovrebbe essere responsabile di eliminare il proprio karma cattivo da se stesso, perché la retribuzione causata dal karma cattivo non accadrebbe ad altra persona, ma al fatto stesso.
Quando facciamo il pentimento, non ci pentiamo verso l'agente di Buddha, come il monaco buddista, ma, noi ci pentiamo direttamente con il Buddha. Per lo studente principiante o per il discente che non è riuscito a comprendere la natura di Buddha per lungo tempo, Buddha è qualcun altro. Quindi, quando hanno commesso l'errore di nuovo dopo il pentimento, sono in preda al panico per chiedere perdono a Buddha, perché hanno paura dei peccati che arrivano al loro corpo.
Ma, per coloro che hanno capito e realizzato la natura del Buddha, Buddha non è qualcun altro, ma è stato confuso nel loro cuore. Questo è due in uno; gli esseri senzienti sono uguali a Buddha. Coloro che si trovano in questo stato sono fondamentalmente per aver fatto il pentimento per i loro difetti per molto tempo e raramente per commettere l'errore di nuovo.
Qualsiasi saggio monaco o monaco buddhista, o l'illuminato studente di Buddha non sostituirà il Buddha per perdonare nessuno. Non hanno nemmeno il diritto di sostituire il Buddha per punire qualcuno, solo perché i discepoli non credono in ciò che hanno insegnato sul Buddismo, o pensano che i discepoli tradiscano il Buddha. Perché? Nel buddismo, la prima, nessuna argomentazione è una delle leggi del Buddha. In secondo luogo, qualsiasi risultato di punizione personale è sorto dalla causa fatta da se stessi . Pertanto, lasciare che la punizione personale svanisca dipende solo dall'azione personale, come correggere il vizio e fare il bene.
Qualcuno usa la legge del Buddha, come le dieci buone virtù, per vedere gli altri difetti quando le persone non obbediscono alle dieci buone virtù. Per esempio, quando ho iniziato a imparare il Buddha, a volte ho sentito qualcuno dire che alcune monache buddiste avevano combattuto l'un l'altro nel tempio, o che alcuni degli allievi del Buddha avevano fatto molte cose cattive, come le notizie negative .
Questo è per abusare della legge di Buddha. In realtà, la legge del Buddha è di regolare se stessi, non di regolamentare gli altri. Se apprendere la virtù di Buddha o no deriva dall'auto-motivazione, non dalla forza degli altri. Quindi, se obbedire alle dieci buone azioni viene dall'autonomia, non dal richiamo o minaccia o violenza.
Un paese potrebbe usare l'esca, la minaccia o la violenza per costringere le persone ad obbedire alla propria legislazione nazionale. Ma la legge del Buddha non può essere usata in questo modo. Se la legge del Buddha viene usata in questo modo, violerebbe la legge del paese e violerebbe anche la natura di Buddha, la compassione e la saggezza. Perché? La legge nazionale è diretta a regolamentare il pubblico, le persone nel paese. Ma la legge del Buddha è usata per il miglioramento spirituale personale, dall'auto-aiuto per aiutare gli altri, dall'auto-beneficio a beneficio degli altri, e dall'auto-realizzazione per aiutare gli altri a realizzare da soli. Pertanto, è il giudizio molto importante quando abbiamo scelto una comunità di apprendimento del Buddha.
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